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利维坦按：
"拟东谈主化"似乎是咱们东谈主类的一种先天倾向，看到海豚就合计它们有一张笑貌，这彰着是一种东谈主类心扉的投射。不外，正如灵长类学家和动物行径学家弗兰斯·德瓦尔（Frans de Waal）所言："耐久以来，赋予动物东谈主类心扉一直是科学的禁忌。但若是咱们不这么作念，咱们就有可能遗漏一些对于动物和咱们的基本知识。"
的确，咱们东谈主类例必只不错咱们的视角来看待动物，在这依然由中又在所未免地会若干代入咱们的心扉与训导判断——比如动物是如何对待死一火的，这个问题耐久以来困扰着东谈主类。
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动物是如何运动死一火的？这是融合本文的中枢问题，按照写稿通例，我应该从一则遗闻讲起。但选哪个呢？
在撰写这篇著作时代，一位一又友告诉我，他的狗亲眼目击了它最亲近的狗一又友被车撞死，从那以后，每当他们途经那条街，那只狗就会变得忧伤而浮夸。我的信息保举算法推送了一则对于一只悲伤的鳏居鹅其后找到新伴侣的故事。酬酢媒体上的一位up主则主张，杀死动物在谈德上是不错接收的，因为它们并不睬解死一火。
我读到一位灵长类动物学家在哥斯达黎加缠绵动物坦护所的报谈。每年，一只她曾救助过的山公都会带着我方的重生幼崽来拜访她，但某一年，这只山公带来的是一只故去的幼崽。也许它但愿也曾匡助过我方的阿谁东谈主类还能再次帮上忙。但这位灵长类动物学家窝囊为力，几个小时后，那只山公似乎认输了，发出了一声尖叫。
我阅读了数十篇科学论文——叙述一只母澳洲野犬一语气几天佩戴故去的幼崽、大象似乎会下葬它们的死者、海豚不肯让死一火的群体成员千里入海底——也阅读了对于这些行径应如何解读的争论。
阅读时我时常怀抱着我的猫玛雅（Maya），它其时正因肾病而命在朝夕，我也时时想起英格玛（Ingmar），我旧年冬天死于癌症的猫。在她生命的临了一晚，肉体毅然羸弱干瘪，她却饱读起临了的力气，前去我方最嗜好的边缘，就像是在告别。
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我时常想考近亲终将离世的事实，这让我时常不安。我也偶尔想起我方的死一火，诚然目前这还不是我的主要担忧。我曾追随一只名叫焦糖的山羊走完生命的临了时刻，那是在我志愿处事的动物坦护所——在临终时，它侧卧着，瞳孔尽头大，宛如星系。
科学界与大家深广认同的知识是：动物对死一火知之甚少。它们显著能感知死一火，可能也能区分生者与死者，但并不可真确运动死一火。因此，当一只兔子逃离一只狐狸时，它是在走避痛苦，而不是意志到我方行将失去一切体验。而那只得胜捕猎的狐狸，也仅仅知谈猎物不动了，而不是明白猎物已经死一火。它们莫得"死一火"这一想法，这并未出目前它们的脸色模子中，更遑论成为忧虑、横祸或动机的来源。至少主流不雅点是如斯。
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"凡东谈主是那些能够以‘死一火’之名来体验死一火的存在。动物无法作念到这小数。"玄学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）如斯写谈。东谈主类学家欧内斯特·贝克尔（Ernest Becker）在其《否定死一火》（The Denial of Death）一书中声称："对死一火的阐明是反想性的、想法性的，而动物被免于此种阐明。"贝克尔对动物尤其鄙薄——"它们的内在是匿名的，"他写谈，"它们生计、消散，皆无想虑。"以至连拥护东谈主类与其他动物之间心智共通性的查尔斯·达尔文也认为，动物无法运动我方会故去这件事。
即使现代东谈主越来越赏玩其他动物的心智，死一火的运动依然是一谈知道的界限。关联词，在夙昔几年中，越来越多科学家启动关注这个议题。他们主张，一些阐明材干特别强的动物，的确可能运动死一火。这种运动也许不如一个21世纪成年东谈主那样老到竣工，但已足以暧昧这条界限。
而一些研究者与学者更进一步认为：运动死一火其实并不复杂，即即是简短的局势也富有利旨，概况不仅限于少数几种动物，而是为许多生物所共有。
死一火阐明概况并非咱们与动物的分界线，而是咱们之间的共通点。与其用它们的阐明是否"像咱们"来预计，不如反过来看咱们的阐明有多猛进程与它们相似。由此咱们濒临一个关乎东谈主类与动物关系、以至关乎咱们自身的问题：在咱们体验死一火时，那些最紧要的东西，有若干并非东谈主类独到，而是与其他生物分享的？
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2008年11月下旬，在苏格兰斯特灵市（Stirling）一家野生动物园生活的袖珍黑猩猩群体中，大哥的母猩猩潘茜（Pansy）因感染呼吸谈病毒而病倒。她其时已年过半百——对黑猩猩而言已是乐龄——膂力不支，难以康复。潘茜启动在大地筑巢栖息，而不再攀上猩猩们普通的就寝平台。其他猩猩也随着她全部在大地睡觉。
有一个下昼，潘茜彰着已经时日无多。她挣扎着登上了平台，躺在她男儿前一晚为她铺好的巢中。她的呼吸已变得匆忙千里重，死一火近在目下。猩猩照应员曾沟通将她从群体中移开并赐与安乐死，但最终认为那样作念会形成创伤。他还想起，为研究黑猩猩就寝样式而在平台上装置的摄像机。他掀开了摄像机，从而记载下潘茜生命临了时刻尽头死一火后几个小时群体的反应。
潘茜身后的第二天早上。© Nicola McCleery/Blair Drummond Safari Park
此前虽有荒芜不雅察到黑猩猩的死一火，但从未如斯精采入微。"当咱们检察摄像时，我简直惊呆了，"京都大学研究灵长类动物阐明的詹姆斯·安德森（James Anderson）回忆说，"从莫得东谈主见过这一时刻，这些幸存黑猩猩的进展知道夸耀出，它们意志到发生了一件紧要的事情。"
夜幕驾临，潘茜场合的小群体格外专注。它们以异乎寻常的频率为她梳理毛发、轻抚她的肉体。在她呼吸渐渐罢手的经由中，它们凝视她的神态，当呼吸拆开，它们轻轻摇晃她的肉体。其中一只名叫奇皮（Chippie）的黑猩猩还猛捶了她的胸口——但当潘茜依然一动不动时，它跑开了。那晚它们简直没睡；潘茜的男儿罗茜（Rosie）整夜守在母亲尸体旁，另外两只则相互偎依，不断为相互理毛——其频率相当于它们普通一个月的总数。奇皮其后又三次"报复"潘茜的尸体——但这些行径也不错运动为否定或盛怒，或试图叫醒她。安德森与共事在《现代生物学》（Current Biology）期刊上的一篇分析中如斯写谈[1]。
第二天，动物园责任主谈主员移走了潘茜的尸体。黑猩猩们"显得相配压抑"，安德森的团队写谈。在接下来的一周里，它们都侧目潘茜临终的阿谁平台。几周后，它们依然心思低垂，行动迟缓，食欲减退，颠倒逍遥。显著，它们似乎在追悼——不仅是潘茜的缺席，更是她的死一火。
"尽管莫得与死一火相关的标记或典礼，黑猩猩进展出多种可与东谈主类对亲东谈主耗费的反应相类比的行径，"研究东谈主员写谈，"东谈主类是否是独一具有死一火意志的物种？咱们认为，黑猩猩对死一火的意志一直被低估。"在科学界，这是一个严慎却颇具争议的主张。即即是对东谈主类最亲近的现有亲缘物种，作念出如斯推测仍属激进。一些科学家泄露反对：诚然安德森等东谈主小心肠指出这些行径仅仅可能标明了死一火意志，并非确证，他们仍被月旦为不严谨、过于拟东谈主化[2]。
关联词尽管充满争议，这一不雅点已干与严肃商榷的领域，并催生了相比死一火学（comparative thanatology）这一领域，也就是对其他动物在阐明、心思和行径上与死一火相关反应的科学研究。自此以来已有大批研究问世。咱们距离真确运动动物在想什么尚远，但起头概况是反想：运动死一火意味着什么？
运动死一火不同于识别死一火。许多蚂蚁会将故去的同伴移出窠巢，但这是一种反射行径而非反想行径。若将活蚂蚁涂上尸体理会时开释的油酸（oleic acid），其他蚂蚁即使看到其挣扎，也会将其拖出窠巢。这不是真确的运动。相同地，负鼠或猪鼻蛇假死以遮蔽捕食者，并不料味着它们意志到我方在"装死"，它们仅仅本能地实施一套动作。
而在东谈主类中，脸色学家已将老到的死一火想法隔离为几个组成部分：功能拆开、不可逆性、因果性、深广性、个体死一火的例必性。运动死一火意味着知谈：死一火拆开生理与脸色功能；死者无法复生；死一火由生命保管机制的崩溃所致；扫数生物都会死一火。这一运动可领有更多层面，如对下世的信仰。咱们稍后会谈到儿童所领有的死一火运动，但上述是基础框架。
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大多数研究这一主题的科学家都开心，莫得任何动物达到这一运动层级。诚然有些物种——如某些类东谈主猿、大象与鲸豚类——具有满盈的阐明材干运动功能拆开、不可逆性，概况还有因果性与某种有限的深广性，但在它们以外，动物对死一火的真确运动被认为极为珍稀以至不存在。天然，这是出于感性假定。
关联词，对玄学家苏萨娜·蒙索（Susana Monsó）而言，这种认为死一火难以运动的信念本人就是失实的。她是《装死游戏：动物如何运动死一火》（Playing Possum: How Animals Understand Death）一书的作家。她认为，这种不雅点过于强调东谈主类对死一火的老到运动。蒙索建议，只需两个要素即可组成她所谓的"死一火最小想法"：不可逆性与功能拆开。
意志到某个个体不再如常行为，并运动这一状态是永远性的，这就是对死一火的运动。它简短而真切，所需的阐明基础也十分低。
区分有生命与无生命个体的机制在进化早期即已出现，现今深广存在于动物界[3]。若再加上预测其他动物行径的材干，迎面对一具尸体时，就具备了再行分类的机会：将其从"行径可预期者"归入"行径罢手者"，而这一状态不可逆。一个死一火想法便可由此产生。
"在我看来，死一火无非是肉体的损坏，"安东尼奥·奥苏纳-马斯卡罗（Antonio Osuna-Mascaró）说。他是维也纳兽医大学的动物阐明研究者。"去掉那些弘大的理念与听说，咱们就能像天然那样看待死一火。咱们发现，运动死一火，就是认出一个肉体坏掉了。"
蒙索与奥苏纳-马斯卡罗认为，这种最小想法是基础。许多动物都能在此基础上加上其他运动层面，如因果性与对自身故一火的阐明——也许不是"我会死"，而是"我可能会死"——从而组成更丰富的死一火意志。有若干物种能达到这一进程？"目前还无法对此给出有劲论断，"蒙索说，"但信服远比科学史与玄学史让你信托的要多。"
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詹姆斯·安德森认为，海豚和大象有材干运动死一火，其进程"大致相当于东谈主类青少年"。当我问他对蒙索不雅点的看法时，他开心非功能性和不可逆性很可能是动物起头掌持的死一火要素。但对他来说，这种最小想法中的死一火所包含的仅仅极其隐微的运动印象，简直不可算是真确的运动。要使它有利旨，还需要更多内容：也许是因果关系的运动，以至是深广性的主理。
关联词，在安德森回答时，我想起了我方童年时期与死一火的阅历——领先是一只兔子，其后是一位保姆。我对这些死一火的运动仅限于不可逆性和功能拆开，对死因简直莫得领略，也十足不了解死一火的深广性。按发展脸色学的规范来看，我的运动远未老到——但那些阅历依然极为犀利。"我十足不认为运动深广性是必要的。我也不认为运动例必性是必要的。对于死一火想法，有许多身分我认为都是过剩的。它们并不是组成对死一火有利旨运动的必需部分。"奥苏纳-马斯卡罗如是说。
母爱：一只母猕猴和她的幼崽牢牢拥抱在全部。这种深厚的心扉纽带概况不错解释，为什么许多灵长类动物的母亲即使在幼崽故去后仍会连接怀抱它们。© Amil San / Shutterstock
深嗜的是，20世纪早期到中期研究儿童对死一火的运动时[4]，研究东谈主员发现，儿童时常将其视为一种隔离——死者仍然存在，但由于某些现实原因无法追忆：天国太远了，棺材钉死了。有些孩子把死一火运动为一种永恒无法醒来的就寝。这并不是说有些动物就一定以这种表情运动死一火——尽管我照实想知谈——而是要诠释，即便对死一火的运动在功能拆开和不可逆性这两个最基本要素上都存在诬陷，这种运动依然可能尽头真切。
安德森建议我与京都大学的灵长类动物学家安德烈·贡萨尔维斯（André Gonçalves）交谈，他对相比死一火学尤其感风趣。贡萨尔维斯对动物能否生动地将死一火想法从一种情况膨胀到其他情况持保留气魄。他说，东谈主类在这方面的想维尤为擅长。尽管一些动物展现出所需的阐明材干，但对许多动物而言，这种想维概况很勤勉，以至不可能。
咱们还谈到了东谈主类中心方针——即认为东谈主类优胜于其他动物且骨子上与之不同的倾向——以及它是否使相比死一火学家不肯承认其他动物对死一火的运动。对贡萨尔维斯来说，灵通地看待其他动物能否运动死一火的可能性，偶合与东谈主类中心方针违抗。他的共事们仅仅以严谨的表情研究这一阵势。这种阵势很难测量妥协释；即即是高度泄露性的行径，也可能有多种解释。看似是东谈主类中心方针，其实是科学的严谨。
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关联词，让我感到以东谈主类为中心的，并非相比死一火学家的某种东谈主类优胜感，也不是他们对丰富的动物训导抱有偏见，而是他们老是默许假定动物无法运动死一火。为什么要从这个角度动身，而不是从动物可能运动，以至运动死一火的角度动身呢？
一个在我看来过于严慎、不肯承认动物运动死一火的典型例子，是对于哺乳动物母亲为何有时会在幼崽死一火后仍然佩戴它们数天乃至数周的商榷。这种行径在许多物种中都有记载，包括海獭、澳洲野犬和一些鲸豚类，但在灵长类中记载尤其细心[5][6][7]。乍看之下，这似乎是符合性不良的行径：它耗尽膂力，妨碍觅食，也使母亲更容易受到捕食。那么，如何解释这一阵势？
已有多种假说被建议[8]。最不问可知的解释是：母亲对幼崽的爱并未因死一火而拆开。母亲依然关怀；她们正在悲伤。天然，也有其他可能的解释。
也许佩戴死一火的幼崽是某种陶冶，有助于改日的育儿。又或者，在某些雌性通过母躬行份获取社会地位的灵长类社会中，佩戴幼崽尸体不错让她们连接取得额外的理毛和解救。还有东谈主建议[9]，一些灵长类对任何哺乳动物特征的物体都感风趣——非论是活的幼崽、尸体，照旧一根带毛的棍子。践诺上，母亲可能以至已经无法再阔别出我方的孩子；她们概况仅仅把尸体当作一个深嗜的幼崽局势的物体。又或者，雌性哺乳动物天生就被幼崽劝诱，非论它们是生是死。事实上，尤其当死一火原因不彰着时，母亲可能根柢没有利志到幼崽已经死一火。
面对这些不笃定性，咱们该如何判断？科学上莫得明确谜底。我的直观是，母亲知谈幼崽已经死一火——也许不是坐窝，但几天之后信服知谈——却无法遣散，非论是象征意旨上照旧字面上。这似乎是最浅近的解释；亦然最忠于母性体验的解释。
伦敦大学学院的东谈主类学家阿莱西亚·卡特（Alecia Carter）倾向于用这一解释来诠释她所研究的狒狒行径。在"多种心智"（Many Minds）播客的一次采访中，她称佩戴幼崽尸体是"母性照应的蔓延以及无法堵截的子母纽带"。至于这种行径更深脉络的功能，卡特认为"它是悲伤转机的一种局势"。
2018年7月24日，一头虎鲸宝宝出身，但很快便故去了，虎鲸姆妈托着幼崽的尸体整整17天，游行千余英里。© The Guardian
运动死一火并非追悼的前提，但它可能使追悼愈加真切。动物是否会追悼，这小数也存在争议，比如2018年夏天的着名案例：逆戟鲸塔勒夸（Tahlequah）将她故去的幼鲸托出水面整整17天，游行千余英里，并成为全球关注的焦点。一些科学家称这是追悼；另一些东谈主则泄露反对。他们相持认为无法笃定她的行径是否抒发追悼，而在莫得可信把柄的情况下，默许的解释应是塔勒夸并未意志到幼崽已死，仅仅但愿她能复苏。
这是一个对于东谈主类中心方针的案例研究。而我想建议这么一个看法：塔勒夸可能既在追悼故去的孩子，又但愿她能够回生。咱们许多东谈主都曾站在挚爱之东谈主的棺木前，期待看到他们醒来。天然咱们知谈他们已经死了。那种气馁而非感性的愿望——但愿逆转不可逆的气运——恰是咱们悲伤的一部分。
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2024岁首，研究印度北孟加拉地区亚洲象的学者酬劳了一项生命交关的发现：5头象崽被发现埋在茶园灌溉沟渠中，它们的看成朝天，突兀地夸耀大地。周围的土壤被踩实，萍踪和粪便夸耀，这些"下葬"行径是由象群完成的。
研究东谈主员不雅察到，亚洲象会下葬因感染和养分不良而死一火的3个月至1岁之间的幼象。© Parveen Kaswan
这些下葬发生在夜间。近邻村民听到响亮的象鸣声，但莫得东谈主目击扫数这个词经由。其后的尸检夸耀象崽因健康景况欠安天然死一火，并非因跌入沟渠溺一火。它们身上的淤伤标明，它们被用腿和象鼻拖行了很远。一个相机罗网拍到两端象全部行走，其中一头象用鼻子拖着一只象崽穿过茶园的红地皮。
研究东谈主员帕尔温·卡斯万（Parveen Kaswan，印度丛林局官员）和阿卡什迪普·罗伊（Akashdeep Roy，印度科学教诲与研究所的政事生态学家）认为这些下葬是有利为之。他们写谈，下葬"反馈出象群成员的关怀与心思"。尽管大象因聪慧和社会复杂性而备受赞叹，但此类行径前所未有，激发媒体大批关注。
东谈主类的丧葬习俗——举例土葬等处理死者的典礼和习俗——大要出现于10万年前。东谈主类学家认为这是智东谈主发展史上的决定性时刻，死一火阐明与象征性想维伙同，使得失去的体验更具意旨，也赋予生命更深的内涵。大象概况也领有我方的习俗，这令东谈主震荡。
天然，也存在其他解释。也许大象照实佩戴死崽穿越沟渠，但途中滑脱；它们在尝试挽回时又刨松了两岸的土壤。京都大学的大象生物学家纳奇克萨·夏尔玛（Nachiketha Sharma）与印度科学研究所的行径生态学家桑吉塔·波卡瑞尔（Sanjeeta Pokharel）评述谈："除非咱们亲眼不雅察到大象将尸体运至某处进行‘下葬’，不然很难区分是有利照旧意外的行径。"他们补充说："咱们并不排斥大象有下葬行径的可能性——但根据已有不雅察，谁又能笃定呢？"
几年前，夏尔玛与波卡瑞尔曾发表三起亚洲象对故去或弥留同伴进展出关注的细心记载[10]。其中一次，一头大哥的大象因病故去，两端成年雌象守在其身边；当林业官员驱赶它们以便查验尸体时，发现死象头部周围堆放着枯叶和树枝。咱们再次不禁想赋予此举更深的意旨，也许是一种告别典礼或送往下世的礼物。关联词——咱们依旧无从理会。
科学家和玄学家们一直相配不肯将任何动物对待其死者的行径描绘为"悲伤"，因为他们惦记这种行径会被拟东谈主化。© Franz Aberham | Getty
"放弃树枝和树叶可能是一种象征行径。不外，也可能有其他解释，"夏尔玛与波卡瑞尔泄露。也许大象在查验尸体时不再进食，或是嘴里掉落了枝杈。"咱们只可推测，"他们说。但恰是这种推测的合感性，体现了大象超越的聪慧，也激发咱们进一步追问：它们对死一火的运动究竟不错有多复杂？是否可能有些大象不仅运动死一火意味着熟悉生命体的闭幕，还能意志到死一火终将驾临在我方和其他大象身上？
运动"我方会死"这小数，概况并不那么复杂。蒙索举了一个例子：一只山公看到其他山公因从树上跌落或被豹吃掉而死。它将死一火与这些事件研究起来，然后推断其他山公——包括它我方——若是也跌落或被捕食，也可能有相同的结局，这并不勤勉。这需要归纳与类比推理，这些材干在许多动物身上都能找到，加之天然界中不乏让动物从训导中了解死一火的机会。不少动物可能都作念得到这小数。
但要运动"我将会死"呢？以及"每个东谈主都会死"？对蒙索来说，运动死一火的不可幸免性以及深广性，极可能是东谈主类独到的特征，或者至少需要借助谈话才能已矣。毕竟，现代东谈主通过故事或课程学会死一火终将驾临于扫数东谈主。蒙索认为其他动物的交流系统不太可能具备传达这种玄虚想法所需的材干。
安德森开心，目前尚无动物交流死一火的的确记载，但他对此持灵通气魄。他对黑猩猩尽头他灵长类在照应死者时如何交流感到陶醉。"他们照实在抒发对于所发生事情的交流，"他说，"咱们目前还莫得任何把柄夸耀——若是简直出现，将是惊东谈主的一步——有某种信号，比如叫声或手势，是在传达‘死一火’这一想法。"波卡瑞尔和夏尔玛记载了大象在死者傍边的长鸣，并认为大象可能在有计划死一火，但这小数尚未被研究。
安德森认为，黑猩猩概况能够学会运动死一火的深广性和不可幸免性。波卡瑞尔和夏尔玛也对大象持相同不雅点，但他们泄露"要以实证表情确认这小数将极其勤勉，以至是不可能的"。
诺埃尔（Noel）是一只黑猩猩，在赞比亚的一处保护区中，她正用一根草茎算帐一只故去黑猩猩牙齿上的残渣。© Leeuwen, Cronin, and Haun; Scientific Reports Volume 7, March 2017
咱们再次濒临这么一种张力——这是相比死一火学乃至扫数这个词动物行径研究中的中枢张力——即"可能性"与"可被科学确认性"之间的张力。科学家在实证主张上保持严慎尽头紧要，但咱们测量时候的局限性不应成为对"可能性"的收尾。
但若是某种动物照实运动了死一火的不可幸免性，那又会怎样呢？
已故遗传学家丹尼·布劳尔（Danny Brower）曾假定，对自身必死的意志会带来如斯瘫痪性的胆寒与慌乱，以至于成为一种进化死巷子。东谈主类之是以堤防志到死一火的同期还能生计下来，是因为咱们发明了各种知识性权宜之策。"东谈主无法隐忍我方的微小，除非他能将其滚动为有利旨的东西，"欧内斯特·贝克尔在《否定死一火》一书中写谈。
上世纪80年代，贝克尔的想想催生了"胆寒照应表面"（terror management theory），该表面认为，东谈主类的大部分行径受对死一火的深层胆寒所驱动。该表面也区分了复杂与简短的胆寒照应局势——前者包括超越性的价值不雅、宗教体系，后者则包括为群体作念孝顺、关爱亲东谈主。
死一火慌乱深广存在于扫数东谈主类社会中，但不同文化以不同的表情和进程进展出死一火慌乱的各个方面。© wikipedia
根据该表面的创建者之一、脸色学家汤姆·皮什钦斯基（Tom Pyszczynski）的说法，有三种阐明材干是其基础：象征性想维、瞻望改日的材干，以及对自身生命与自我的反想材干。许多物种都或多或少具备这些材干。我问皮什钦斯基：某些动物是否可能进行与该表面描绘相似的脸色行为？不是复杂的局势，而是那些较为简短的。比如，梵衲鹦鹉会不会在它们居住的汽车大小、千年万载的群体窠巢里添加树枝，从而找到更高的意旨？一只大猩猩是否会在为一又友梳毛时愈加精采，因为知谈这类时刻终将逝去？
"这是十足有可能的。我认为咱们尚不知所以，"皮什钦斯基说。他不太懒散去测度其他动物的内心寰宇，但"咱们简直每过十年就会发现事情远比咱们瞎想得复杂——其他动物比咱们以前认为的更精细、更有材干"。
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一些岩穴被蛰伏的熊赓续使用了数千年[11]。不可幸免地，有些熊在蛰伏中故去，因此这些洞穴里尽是尸骸。某些熊——这种才能水平尚未被深入研究、但可能与类东谈主猿相当的动物——是否会审视并嗅闻这些遗骸，感知它们的久远，并在自身骨骼中感受到时分的荏苒，从而直观地意志到终将发生的事？一只梵衲鹦鹉会如何构想"更大的福祉"？这些问题概况难以考证，以至永恒无法得知，但也有一些问题愈加遑急且可被处理。
在维也纳兽医大学的实验室中，奥苏纳-马斯卡罗正在开辟测试戈芬氏凤头鹦鹉（Goffin’s cockatoos）是否运动不可逆性与功能丧失的本事。另一个问题是，这种运动是否能够生动地诓骗，以及动物获取这种运动的速率如何。若是一只狐狸通过捕猎老鼠而对死一火有所了解，那它要杀死若干只老鼠才能真确"运动"这个真义？它是否能从年幼时追赶甲虫的阅历中作念出引申？概况研究东谈主员不错改编"胆寒照应表面"中的本事，该表面通过向东谈主展示死一火辅导来判断其是否在想考死一火尽头搪塞表情。"让动物战争故去的同类，望望这是否会促使它们进展出更多的养育或保护行径，"皮什钦斯基建议。
还有许多物种亟待研究。相比死一火学主要皆集在灵长类动物，大象和鲸豚类也受到一些关注。其他动物则鲜有触及，这种抗拒衡更多反馈的是研究环境，而非后劲。奥苏纳-马斯卡罗指出，鹦鹉是不问可知的候选对象。安德森提到了角马和一家一计制的鸟类。
几年前，一个为亚利桑那州8岁男孩的科学展树立的影相罗网记载到，一群领西貒（Pecari tajacu，俗称臭鼬猪）在一只倒下的同伴身边守了10天，夜晚睡在她的尸体旁，并驱赶前来的郊狼。这是初次在朝猪身上不雅察到这种阵势，也解释了咱们还有许多未知[12]。
悬而未决的问题：尚无东谈主研究梵衲鹦鹉是否运动死一火——但作为长命、高智商且社会关系复杂的动物，它们的生命史有助于了解死一火。© Danszabo / Shutterstock
研究的领域例必存在。有些是伦理上的：冈萨尔维斯就反对播放已故黑猩猩的灌音给其家属，以不雅察他们的反应。另一些领域则是根人性的。"有些问题咱们能建议，但永恒无法以科学表情责罚，"蒙索说，"这没相相关。"我是否有可能真确知谈，我的猫英格玛在生命的临了通宵重访故土时，是知谈我方行将故去，照旧仅仅在相配横祸中寻求脸色安危？我不想要笃定性，也不想要严实衡量的假说。
我想说的是，即使咱们运动的内容已经不少，那也仅仅片断；在科学描绘与践诺体验之间存在着巨大的鸿沟。概况悲伤照实源于大脑对寰宇模子与现实之间不一致的感知，但这些说法仍难以抒发真确的体验[13]。
那么，咱们该如那边理这些知识与不笃定性呢？"有一个问题至关紧要，"东谈主类学家芭芭拉·金（Barbara King）说，"相关动物对死一火的反应研究，是否能促使咱们对待动物愈加蔼然、更有担当？"
有些论断是不问可知的。安德森提到了让圈养黑猩猩在支属身后有时分与其相处，而不是立即移走尸体，这小数很紧要，因为它们不错借此运动所发生的事情，并取得某种局势的收尾感。蒙索也就伴侣动物抒发了访佛不雅点。
最紧要的含义则体目前咱们与动物的关系中。在相关印度茶园小象被下葬行径的研究中，研究者指出，当地东谈主对大象感知材干的招供影响了他们的气魄。他们写谈，认为大象会下葬小象并追悼一火者，"增强了共处的谈德基础。"当地东谈主更珍藏大象保护，不是因为其生态功能，而是因为它们作为有聪慧的生命体应当得到的谈德尊重。
金强调，对死一火的运动不应成为尊重的试金石。每一个生命都值得咱们尊重。沟通到咱们中许多东谈主终其一世都对死一火有眼不识泰山，咱们也不该苛责那些对死一火运动不够的动物。但若咱们能运动死一火对其他动物意味着什么，就能更认真地看待每一个生命，给予它们应有的尊重。
一头刚从造孽熊胆工场赞成出来的亚洲黑熊。© Hoang Dinh Nam
金说，这将促使咱们再行想考咱们所鄙夷对待的生命：那些被圈养供东谈主文娱、被用于获取知识或被为了一顿良晌即忘的餐食而杀害的动物，它们的祸殃概况还因对死一火和失去的感知而加重。东谈主们对这些伦理意旨的复兴会因东谈主而异，但动物概况与咱们分享某种对死一火的运动——无须十足调换，却在关节之处共通——这即是更深层亲缘关系的基础。
这并不是在否定某些东谈主类运动照实是稀奇的。若是真有什么是咱们所特有的，那我想，是咱们能够通过超越的瞎想力去折射死一火的材干。概况莫得别的动物会因亲东谈主令东谈主恼火的民风而懆急，又因猜度有朝一日这个民风将被怀念而感到悲伤。概况莫得别的动物会被"本不错幸免死一火"这一念头困扰，或想索我方蓝本不错作念得不同。概况也莫得别的动物会因此申斥我方，或是聘用宥恕。
但更紧要的是什么？是东谈主类与其他动物对死一火运动的各异，照旧相似之处？对我而言，是后者。是生命负责的共同骨子，是其闭幕无法逆转的共同现实。
在死一火学文件中，许多关注点皆集于死一火的典礼外套：葬礼、听说、象征。这些被认为是东谈主类所特有的。我猜度野猪的守灵，也猜度我曾参加和将来会参加的葬礼。即使葬礼早已收尾，咱们仍会站在坟前。
参考文件：
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[13]link.springer.com/article/10.1007/s11097-023-09945-8
文/Brandon Keim
译/tim
校对/tamiya2
原文/nautil.us/how-animals-understand-death-1204412/
本文基于创作分享契约（BY-NC），由tim在利维坦发布
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