在生命的临了一刻，他的心情显得如斯沉着与绮丽全讯娱乐网娱乐网，环视四周已无留念之东说念主或物，昂首贪心性望向太空的太阳，但他明显，我方的时辰还是所剩无多。于是，他取出了那把平日里伴他掌握的琴，轻抚一曲《广陵散》。曲终东说念主散都是梦,昌盛落尽一场空，唯有一声长长的感喟声在空气中漂浮：“袁准曾但愿从我手中汲取《广陵散》的传承，但我因私心而莫得搭理。如今，《广陵散》将与我卵覆鸟飞，那么，又有谁来延续这琴弦之上的韵律啊！”说完这番话，踏着琴声余韵，卤莽赴死，时年仅三十有九。
魏晋风骨
在古代，东说念主们，非常是常识分子，对魏晋技艺的士族行事大大咧咧，恬逸无为，绮丽超逸的风姿极度阐发，并好意思其名曰“魏晋风骨”。那么究竟什么是才“魏晋风骨”呢？
咱们都知说念，魏晋时朝代更迭特殊频繁，不仅有汉族王朝里面的干戈，还有五胡乱华所带来的列国大战，险些乱成了一锅粥。而始终的战乱，离愁，需要通常濒临的人情冷暖，妻离子散让东说念主们意志到生命的顷刻间和顾惜。介怀志到生命长度有限时，群众迟缓运转专门志的拓展生命的宽度。于是乎，出现了多样张扬的个性，和夸张的个东说念主，况且这种张扬和夸张被群众所抚玩和重视。
张开剩余83%阿谁时候，当下的感受超乎一切，东说念主们在渴慕顿悟，超脱，狂放，竭尽所能地开释我方的真脾气，一切都直逼本心，超以象外，中国文化史上影响真切的的士医师文化即是于此时兴起的。那时的名士们追求感不雅，心灵享受，行动活动绮丽不羁，但又不是腐烂淫靡，更多则是一种出淤泥而不染，和高尚情性的体现。
你也许不爱喝酒，但却确定为“天生刘伶，以酒为名”的刘伶整日驾着载有好意思酒的鹿车，毫无规画地四处浪荡的行动所倾倒。
你确定也可爱好意思东说念主，但却确定不会像阮籍那样松弛为一个素昧平生的好意思东说念主的死而哀泣。
刘伶说：“我以世界为栋宇，屋室为裤衣。各位何为入我裤中？”也许有东说念主也会有在室内裸奔的习尚，但他确定无法像刘伶那样把这么一件事说的如斯仗义执言，如斯声势磅礴！
这些东说念主放浪不羁，宠辱不惊，大大咧咧，有东说念主说他们是在借此来不服司马氏的政事压迫，也有东说念主说他们故作张狂实为遁入司马氏的胁迫利诱。但不管如何，这份处世维艰幽默对之的旷达让后世之东说念主抚玩阐发的无以复加。这至情至性的东说念主格让即使今天的东说念主们也深为轰动和瞻仰。而这就是魏晋风姿，就像山水画同样，空灵隽逸，令东说念主叹服。
嵇康死而清议绝
气质超卓的嵇康，仿佛从诗篇中走出的隐士，在红尘中开放着超凡的风韵。他的风骨和善度，无不流自满一种隔离红尘的狂放和平定。也曾，那些进山砍柴的东说念主，在小溪旁的林间遭遇了他，他们惊异于他的仙风说念骨，误以为他是从天而下的仙东说念主。
他倾心于说念家的无为意境，向往那额外无为名教，回来天然的生存表情。他信服老庄的形而上学念念想，将其行为我方的楷模。他约束儒家的说念德礼仪，对官场的阴霾和腐臭感到无法隐忍。但是，他的运道却充满了悲催，先遭钟会误解，后被司马昭下令正法，这是他东说念主生的一大悲催。
嵇康迷信服食养生之说念，他通常服用由钟乳石、紫石英、白石英、硫黄、赤石脂五种材料真金不怕火成的“五石散”。这种从汉代就运转出现的魔幻丹药，天然药性酷暑并可能带来短期内的赏心悦目、膂力增强，但在魏晋技艺何晏的带动下，它成为了一种社会前锋。
嵇康寄情于青山绿水间陶然餍足，过着时髦而又绮丽的生存。他一世留住50余首诗歌，同期他如故著名的音乐表面家和演奏家，宗旨声息的骨子是“和洽”，合计合于世界才是音乐的最高意境。他的《狮子击象图》和执意有劲的草书都充分展示了他时髦的艺术才华。
嵇康的夫人是曹操的曾孙女长乐亭主，但他志不在官场，更不肯意为抢夺了曹魏政权的司马氏事业，因此在司马昭大权驾驭后很快退隐山林。好友山涛举荐他入朝为官，嵇康写了篇《与山巨源息交书》，辉煌晰楚地宣示说念不同各利己政，我方的盼愿是作念一个狂放的隐士。嵇康的退隐行动给了仇视他的东说念主一个绝佳的借口，有东说念主怀嵇康行为曹魏宗室的东床，对司马昭有不臣之心，名义向往山林、实则拒却效忠司马氏呢？
嵇康不古板于礼制的行动在当权者看来就是一种贱视巨擘的自高:他对唐虞、大禹、商汤、周武王、周公、孔子这些圣贤不屑一顾，适值的是，当权的司马昭恰恰以周公自居。他安贫乐居，通常在大树下打铁营生，当司马昭的宠臣钟会来访时，他连头都没抬，令钟会苦恼了好大一会儿，就在钟会策画起身离开时，他启齿了:“你听到什么、见到什么了吗？若何这会儿就要走了？”钟会狡赖说:“我还是听到了我方想要听的东西，也见到了我方但愿看到的场景。”在这位隐士的心中，究竟藏着若何的灵巧和情愫？大致独一那悠悠的青山绿水知说念谜底。
钟会对司马昭说念：“当天之世，政事辉煌，六合太平，四海无争，万物都安。唯有嵇康，恃才放旷，不肯为朝廷所用，且妄议古圣，姜太公诛华士、孔子杀少正卯之举，都因这些东说念主偏安一隅、惑东说念主耳目。畴前毌丘俭之乱，嵇康不但力挺其赤心于曹魏，更计议反应。山涛不赞好意思，毌丘俭便败一火，嵇康才作罢。此等与人为善、影响泛泛者，应及早除之以绝后患。”
钟会此言一出，司马昭内心运转对嵇康的桀骜不恭感到不满，朝中大臣也对此耿耿在怀。终于，朝廷借着嵇康为好友吕安露面作念证的契机，下令将其正法。音书传开，东说念主们纷纷设法馈送嵇康，有东说念主致使自发与他同入狱中以示因循，太学三千名学子集体示威，但愿赦免这位名动六合的隐士。他们说：“与其杀掉这么书读五车的东说念主，不如让他来太学作念咱们的竭诚。”但是这些费力并未动摇司马昭的决心。
最终，嵇康仍难逃一死。但是，司马昭很快就后悔了：杀害嵇康反而加重了士东说念主们对当权者的厌恶和刻意提议。更多的士东说念主越发地桀骜不恭，追求山水田地的诗意生存，保握精神和东说念主格的目田，挣脱忠君爱国等说念德礼教的敛迹。王夫之叹说念：“嵇康死而清议绝。”可见嵇康之死关于那时和后世士东说念主的真切影响。他的圆寂让东说念主们意志到，即使在权利的压迫下，也要苦守我方的信仰和盼愿，不畏强权，追求目田和尊荣。
千古绝响广陵散
在悠旷迂腐的中国地面上，历史的篇章中曾清晰出多半妍丽的技艺，其中最令咱们心神轻狂的，莫过于魏晋技艺。那时，生命在这片地皮上开放出娟秀的色调，犹如妍丽的星辰，能干在历史的长河中。那是一个精神极度目田，艺术空前得意的期间，形而上学的深念念、文体的华好意思和艺术的新奇相互会通，翻新与探索并肩同业。在博大的中国文化史上，少有如斯放旷天然的生命现象，那是一种独有的诗意与狂妄，一种理性的高潮与丰富的文艺气味。
在魏晋技艺，儒家、佛家、说念家如三川汇海，积蓄成阿谁期间的主流念念想。那时的文东说念主，不再对前东说念主脚步亦步亦趋，而是运转追求目田而沉静的东说念主格，他们以我方的才思和灵巧，书写着属于他们我方的历史篇章。
魏晋技艺，如吞并幅别具一格的艺术画卷，为中国诗歌始创了新的篇章。阿谁技艺，诗东说念主们如同妍丽的繁星般清晰，他们的作品飘溢着对生存的疼爱和目田的精神。如果纵不雅中国的诗歌文化，你会发现，如果莫得了陶渊明，你再难找到如斯轻淡名利、向往天然的作品。那种鼎沸似菊，超脱无为的精神追求，即是阿谁期间的记号，也感染着后世一代又一代的文东说念主文士。
当历史的车轮走了魏晋，儒家的经议再次成为文化主流。中国的名士们再也不会肆意的纵酒狂歌，懒散山阿，冷眼向显贵，折齿为好意思东说念主。他们苦守司法，义理成风，到了宋明技艺，儒学经议的总揽地位达到了顶峰。而魏晋风骨则如同在洛阳东市法场上奏响的广陵散同样，成为了千古绝响。
附
康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺入寸，好意思词气，有风仪，而土木身段，不自藻饰，东说念主以为龙章凤姿，天质天然.....长好《老》、《庄》。
--《晋书·传记第十九》
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